Antropología lingüística

Es una disciplina de la antropología que se ocupa del estudio de la diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Los lingüistas intentan reconstruir la historia de estas lenguas y de las familias lingüísticas de donde proceden. También tratan de establecer la relación que existe entre la evolución del lenguaje y la evolución del hombre. Véase también: Lingüística antropológica category:Lingüística

Antropología

Pioneer 11]] La antropología (del griego άνθρωπος λογος, anthropos logos, «conocimiento del ser humano») es la ciencia social que estudia todas las dimensiones del ser humano de forma similar a la sociología, pero holísticamente. Principalmente enfocada desde la cultura y por medio del método etnográfico como exponente clásico. La antropología nace como una rama de la filosofía que en sus orígenes se dedica al estudio científico de la historia. Al imponerse en la cultura occidental el método científico, diversos autores pensaron que los fenómenos históricos podían hallarse gobernados por leyes que podían averiguarse, enunciarse y ser utilizadas para la predicción de resultados. Asimismo coincide su desarrollo inicial con el proceso de colonización europeo y la necesidad del estudio y descripción de las sociedades no occidentales en América, Asia, Oceanía y África. Esta concepción se abandona durante el siglo XX, entendiéndose actualmente por antropología, según Marvin Harris, "el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida".

Contexto histórico e institucional

El antropólogo Eric Wolf alguna vez definió a la antropología como "la más científica de las humanidades y la más humanista de las ciencias", tratando de explicar, cómo el desarrollo de la antropología contribuyó a entender la forma de encajar de esta ciencia, dentro de otras disciplinas. Los antropólogos contemporáneos hacen remontar el origen de su disciplina a la obra de varios pensaores del pasado. Sin embargo, resulta más exacto considerar que el nacimiento de la antropología tuvo lugar en en el contexto del Siglo de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano. La jurisprudencia, la historia, la filología y la sociología conocieron un importante cultivo durante esta época, contribuyendo al desarrollo de las ciencias sociales, de las que forma parte la antropología. Al mismo tiempo, la reacción romántica contra el movimiento ilustrado produjo filósofos como Herder, y, posteriormente, Wilhelm Dilthey, cuya obra es la base de los conceptos culturales que constituyen la base de la antropología. Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una de las mayores paradojas de la modernidad: como el mundo se empequeñeze y se integra, la experiencia de la gente del mundo es cada vez mas atomizada y dispersa. Como Karl Marx y Friedrich Engels observaron en la decada de los 40s: :Todas las viejas industrias nacionales, han sido destruídas o estan siendo destruídas a diario. Son desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccion se convierte en un tema de vida o muerte para todas las naciones civilizadas, por industrias que no trabajan solo con materias primas de su localidad, sino tambien con materias primas traidas de los lugares mas remotos; Industrias cuyos produtos, no son consumidos por la poblacion local, sino tambien por gente de todo el globo. En lugar de las antiguas demandas de consumo, satisfechas por la produccion del país, encontramos nuevas necesidades, requiriendo para su satisfaccion, productos de lugares y climas distantes. En lugar del antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia, tenemos relaciones en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones. Ironicamente, esta interdependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la humanidad, a coincidido con el aumento de divisiones raciales, etnicas, religiosas y de clase; Y a algunas expresiones culturales confusas y perturbantes. Estas son las condiciones de vida que la gente en la actulidad debe confrontar, pero tienen su origen en procesos que empezaron en el siglo 16 y se aceleraron en el siglo 19. Institucionalmente la antropología emergió de la historia natural (expuesta por autores como Buffon). Este era el estudio de los seres humanos- generalmente europeos viviendo colonialismo. Este estudio del lenguaje, cultura, fisiología, y artefactos de las colonias europeas era el equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares. Por eso pudo, por ejemplo, escribir Lewis Henry Morgan a la vez monografías tanto sobre La Liga de los Iroqueses como sobre El castor americano y sus construcciones. También es por eso por lo que la cultura material de naciones 'civilizadas' como China han sido exhibidas históricamente en los museos dedicados al arte, junto a las obras europeas, mientras que los artefactos de África o de las culturas nativas de América se mostraban en los museos de Historia Natural, al lado de los huesos de dinosaurio o los dioramas de paisajes. This being said, curatorial practice has changed dramatically in recent years, and it would be wrong to see anthropology as merely an extension of colonial rule and European chauvinism, since its relationship to imperialism was and is complex. Anthropology grew increasingly distinct from natural history and by the end of the nineteenth century the discipline began to crystallize into its modern form - by 1935, for example, it was possible for T.K. Penniman to write a history of the discipline entitled A Hundred Years of Anthropology. At the time, the field was dominated by 'the comparative method'. It was assumed that all societies passed through a single evolutionary process from the most primitive to most advanced. Non-European societies were thus seen as evolutionary 'living fossils' that could be studied in order to understand the European past. Scholars wrote histories of prehistoric migrations which were sometimes valuable but often also fanciful. It was during this time that Europeans first accurately traced Polynesian migrations across the Pacific Ocean for instance - although some of them believed it originated in Egypt. Finally, the concept of race was actively discussed as a way to classify - and rank - human beings based on inherent biological difference. In the twentieth century academic disciplines began to organize around three main domains. The "sciences" seeks to derive natural laws through reproducible and falsifiable experiments. The "humanities" reflected an attempt to study different national traditions, in the form of history and the arts, as an attempt to provide people in emerging nation-states with a sense of coherence. The "social sciences" emerged at this time as an attempt to develop scientific methods to address social phenomena, in an attempt to provide a universal basis for social knowledge. Anthropology does not easily fit into one of these categories, and different branches of anthropology draw on one or more of these domains. Drawing on the methods of the natural sciences as well as developing new techniques involving not only structured interviews but unstructured "participant-observation" – and drawing on the new theory of evolution through natural selection, they proposed the scientific study of a new object: "humankind," conceived of as a whole. Crucial to this study is the concept "culture," which anthropologists defined both as a universal capacity and propensity for social learning, thinking, and acting (which they see as a product of human evolution and something that distinguishes Homo sapiens – and perhaps all species of genus Homo – from other species), and as a particular adaptation to local conditions that takes the form of highly variable beliefs and practices. Thus, "culture" not only transcends the opposition between nature and nurture; it transcends and absorbs the peculiarly European distinction between politics, religion, kinship, and the economy as autonomous domains. Anthropology thus transcends the divisions between the natural sciences, social sciences, and humanities to explore the biological, linguistic, material, and symbolic dimensions of humankind in all forms.

Campos y subcampos de la antropología

Disciplinas relacionadas

- Artes y tradiciones populares
- Etnografía
- Etnología
- Folclore
- Geografía cultural

Enlaces externos

Español:
- [http://www.ujaen.es/huesped/rae/cuerpo.html Revista de Antropología Experimental] (Universidad de Jaén) Inglés:
- [http://www.aaanet.org/ The American Anthropological Association Homepage]
- [http://www.antropologi.info Anthropology.Info]
- [http://www.anthrobase.com Anthrobase.com]
- [http://www.anthropology.net Anthropology.net] Francés:
- [http://lhomme.revues.org/ L'Homme] Revista francesa de antropología Categoría:Antropología ja:人類学 ko:인류학 ms:Antropologi simple:Anthropology th:มานุษยวิทยา zh-min-nan:Jîn-lūi-ha̍k

Lingüística antropológica

Lingüística antropológica es el estudio del lenguaje a través de la genética humana y del desarrollo humano. Esta disciplina cubre significativamente el campo de la Antropología lingüística, que es la rama de la antropología que estudia el ser humano a través del lenguaje con el que se comunica. Sea cual sea su denominación, esta disciplina ha tenido un importante impacto en los estudios de la percepción visual (especialmente el color) y la democracia bioregional, ambos estudios tienen en cuenta la distinción que distintas lenguas hacen de la percepción del medio ambiente. La antropología lingüística convencional también tiene implicaciones en la sociología y en la auto-organización de comunidades humanas. Por ejemplo, un estudio del pueblo Penan] revela que tienen seis palabras distintas para decir la primera persona del plural nominativo [nosotros/nosotras. Esto puede implicar un mayor entendimiento de la cooperación, el consenso y la toma de decisión consensuada.que en nuestra cultura hispana. La lingüística antropológica estudia esta distinción y la relaciona con modos de vida y a adaptaciones a los sentidos. Así como estudia la distinción hecha en lenguas en relación con los colores del arcoiris, observando la tendencia a aumentar la diversidad de términos, como muestra el hecho de que hay distinciones de cuerpos en este medioambiente que se deben hacer. Llevando a un conocimiento localizado y quizás una ética localizada, cuya evidencia final son los distintos términos utilizados para referirse a "nosotros".

Disciplinas relacionadas

- Lingüística descriptiva o sincrónica
- Lingüística histórica o diacrónica
- Etnolingüística
- Sociolingüística

Véase también

- Lingüística
- Presencia Vasca en las Lenguas Españolas category:Lingüística

Pentametro

Il pentametro dattilico o semplicemente pentametro, è una forma metrica della poesia greca e latina, il cui schema base può essere così rappresentato: — ∪ ∪ — ∪ ∪ — || — ∪ ∪ — ∪ ∪ X
Di fatto il pentametro è un metro composto, essendo formato da due hemiepes, o tripodie dattiliche catalettiche. Il nome «pentametro» gli deriva dal fatto di essere la somma di due unità da 2 piedi e mezzo; poiché però è un metro dattilico, di ritmo discendente, il pentametro conta sei tesi o tempi forti.

Caratteristiche

Le principali caratteristiche del pentametro sono: #l'ultima sillaba del primo hemiepes è sempre lunga, mentre quella del secondo hemiepes è indifferens #la dieresi tra il primo e il secondo membro sono la norma. Tale dieresi non permette lo iato, ma non impedisce il fenomeno dell'elisione. #la sostituzione del dattilo con lo spondeo è, di norma, permessa solo nel primo hemiepes. Eccezioni a tale regola sono possibili, ma restano rare. Alcuni esempi di pentametro:
- καὶ Μουσέων ἐρατὸν δῶρον ἐπιστάμενος (Archiloco, fr. 1, v.2). Il suo schema è — — — ∪ ∪ — || — ∪ ∪ — ∪ ∪ X
- ἱερά νῦν δὲ Διοσκουρίδεω γενεή (Callimaco, fr. 384a Pf.²). Questo verso non ha la dieresi centrale.

Usi del pentametro

Il pentametro compare a volte nella poesia drammatica, o talvolta è stato impiegato in versi stichici, ma il suo utilizzo più importante rimane nel distico elegiaco, dove compare come secondo verso a seguito di un esametro. L'uso del distico elegiaco è legato soprattutto a due generi letterari, strettamente legati tra loro che godettero di ininterrotta vitalità nel corso dell'epoca antica: l'elegia e l'epigramma. Le più antiche elegie note risalgono al VII secolo AC: se in origine questo genere era legato al lamento funebre, nel corso del suo sviluppo si adattò a molteplici argomenti, dalla poesia erotica (da Mimnermo fino ai poeti latini, come Properzio e Tibullo), a quella politico sapienziale (Solone); da quella di esortazione guerresca (Tirteo), a quella di argomento mitologico ed erudito (gli Aitia di Callimaco). Affine è lo sviluppo dell'epigramma (e d'altra parte non sempre i confini tra i due generi sono chiari): in origine componimento funebre iscritto sulle tombe dei defunti, fu trasformato ben presto in un genere letterario (sembra che fu Simonide il primo a coltivarlo), e dall'originario tema funerario fu adattato ai più vari argomenti, godendo di un'ininterrotta vitalità sino all'età tardoantica. categoria:metrica

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